兵法、刑律、农牧、营造，其实都好办，有现成的一些学术著作供选择，兵法大可以去读孙子兵法，以及李慢侯从戎以来整理出来的所有战例，还有宋朝官方出版的《武经总要》做教材；刑律就学历代律法，自己去领会精神去，是学成商鞅那样的狠人，还是包公那样的直臣，基本上都跟个人性格有关；农牧有汉代的《氾胜之书》，北魏的《齐民要术》这样的著作，还让先生们总结契丹人的放牧经验，总结编纂教材；营造有宋代匠作监整理编纂的《营造法式》，还有总结的历代大型工程的经验，最重要的就是历代河工，这次配合张浚治理黄河，李慢侯将请来的匠作监师父和几百个学生全都派到了工地上，让他们边学习边实践；比较特殊的，其实是民业科。

很容易让人误以为这是农政之类的科目，许多学生都糊里糊涂的报了这个科目，谁知道学的却主要是商学。

不单单是商学，而是一种经济学思想。除了让学生们学大量传统的商学著作，这些著作其实很少，商人地位不高，稍有成就，往往拼命朝正统的儒家身上靠，自称儒商，奉孔门七十二贤的端木子贡为祖师，硬说自己是以儒道的仁义礼智信为经商信条。显然这都是胡扯，经商的核心意义，就是谋利。儒家太强势，许多新诞生的学术思想都往儒家靠，都要从儒家经典中找依据。强势的儒家思想，就这样打压了新思想的成长，清代康有为要变法，都非要考证出一个孔子变法思想来。

这候 aime i43.co m 章汜。商人和商业社会的形成，一定会以诞生出他自己的哲学系统为标志。这个标志，李慢侯认为是近代英国人亚当斯密的《国富论》。这不仅是一门经济学著作，而是一门哲学。是自有商业时代到来的核心精神，和文化代表。

在国富论中，亚当斯密研究了一种现象，他发现英国人制作一根针，需要十几道工序，从挖矿、冶铁，到打磨、钻孔、抛光，一个工匠根本做不出来，为了做出一根能用的针来，无数互不相识的陌生人，以自由市场为纽带互相串联了起来。每一个人都不认识对方，却为对方努力提供自己的劳动和服务，人人为自己，结果最后人人都为大家。

最后亚当斯密提出，基于自由市场的商业，就是一种最大的慈善。

从此商人站在了文化的道德制高点上，可以正大光明的声称他们从事的行业，是人间最大的慈善，不但有理有据，而且有实证，是一套逻辑上完全自洽的思想。这时候商人们再也不需要为自己的事业寻找其他的争议依据，不需要往仁义上面生搬硬靠，可以毫不感到羞耻的声称他们就是为了私利，可这同时也是最大的慈善。

制大制枭。本章未完，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！